長阿含經

长阿含经序

长安的释僧肇所述

佛教的宗旨是超越一切的称谓，智者和圣人通过它来达到无言的境地；深奥的教义不能用言语传达，这就是释迦牟尼创立佛教的原因。因此，佛陀出世后，他的大教有三个方面：一是通过戒律来约束身口行为；二是通过经文来引导人们明辨善恶；三是通过法相来解释微妙的道理。所以，三藏经典的编撰，本来是为了应对不同的需要，但如果理解了它们的共同宗旨，就会发现虽然路径不同，但目标是一致的。

禁律，也就是律藏，分为四部分，共有十种讲述方式。法相，也就是阿毗曇藏，分为四部分，共有五种讲述方式。契经，也就是四阿含藏，包括《增一阿含》分为四部分，共有八种讲述方式，《中阿含》分为四部分，共有五种讲述方式，《杂阿含》分为四部分，共有十种讲述方式，而这个《长阿含》分为四部分，共有四种讲述方式，这些加起来就是三十部经，合并为一部。

阿含，这在古代秦语中意味着法的归宿。法的归宿，就像是所有善行的源泉和总汇，就像是一座林园，集合了所有的果实。这部经典，深邃广博，丰富无比，它揭示了善恶、智愚的结果，剖析了真假、异同的根源，记录了古今成功与失败的经验，阐述了宇宙万物的规律。所有的道路都能在这里找到，所有的法则都在其中。就像大海，所有的河流都汇入其中，所以我们称之为法的归宿。它开启了修行的道路，记录了漫长的历程，所以我们称之为长阿含。研读这部经典，可以让长期迷惑的人突然开悟。邪正难以分辨的，会变得像白天和黑夜一样清晰；因果报应难以理解的，会像影子和声音一样明显；虽然劫数遥远，但会像朝夕一样近在眼前；虽然六合浩渺，但会像眼前一样清晰。这就像在黑暗的房间里点亮了明灯，给所有的盲人带来了光明，不需要透过窗户，智慧就能无所不至。

大秦的天王，洗净了深奥的观念，他的高尚品德独步天下，他的淡泊智慧和世俗交融，他的道德和世俗都得到了提升，他总是担心微小的言论会被特殊的风俗所遮蔽。他派右将军、使者、司隶校尉、晋公姚爽，他的品质直率清柔，他的心境超越了世俗，他尊崇大法，他对自然有着奇妙的领悟，天王特别关注他，每次都让他负责法事。在弘始十二年，他请求罽賓三藏沙门佛陀耶舍出版律藏一分四十五卷，到十四年完成。到了十五年，他请求昭阳赤奮若出版这部《长阿含》。涼州的沙门佛念负责翻译，秦国的道士道含负责笔录。那时，聚集了京夏名胜的沙门，在那里校定，恭敬地接受法言，尊重地接受无差别的教导，去掉华丽，崇尚朴素，努力保持圣旨。我因为有幸参与听课，虽然没有做出什么善行的功劳，但是有幸亲自接受教导，所以我简单记录了这些事情，以供后来的贤人参考。

佛说长阿含经第一卷

在后秦的弘始年间，佛陀耶舍和竺佛念一起翻译了这部佛经。

（一）这是第一部分的开始，也是大本经的第一章。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树花林窟，和一千二百五十名大比丘一起。

那时候，众多的比丘在乞食后聚集在花林堂，他们互相讨论说：“各位尊贵的比丘！只有无上尊者才是最特别的，他的神通广大，威力强大，他知道过去无数的佛陀，他们都已经进入了涅槃，断除了所有的束缚，消除了所有的争论。他还知道那些佛陀的劫数多少，他们的名字、姓氏，他们出生的种族，他们的饮食，他们的寿命长短，他们的苦乐变化。他还知道那些佛陀有什么样的戒律，有什么样的法则，有什么样的智慧，有什么样的理解，有什么样的居住环境。各位，如何看待这个问题？如来是如何区分法性的，他是如何知道这些事情的，他是如何向众神解释这些事情的，他又是如何知道这些事情的呢？”

那时候，世尊在安静的地方，他的天耳（神通之一，能听到很远的声音）非常清晰，听到了比丘们正在进行的讨论，于是他从座位上站起来，走到花林堂，然后坐下。

那时候，世尊已经知道了，但还是故意问道：“各位比丘！你们聚在这里，在谈论什么？”那时，所有的比丘都把事情详细地回答了。

那时候，佛陀告诉众僧人：“很好！很好！你们以平等的信念，出家修行，应该做的事情，总共有两种：一种是贤圣的讲解佛法，另一种是贤圣的默然修行。你们的讨论，应该就是这样的。如来的神通，威力无比强大，知道过去无数劫的事情，因为能够深入理解佛法的本质，也因为众天神的启示。佛陀当时赞美说：

比丘们聚集在法堂里，讲述着贤者和圣人的教诲。

如来住在静谧的房间里，他的天耳通达，能听到所有的声音。

佛的教诲就像日光普照一样，阐明了法界的各种含义。

也知道过去的事情，三位佛陀都已经入灭。

知道自己的名字、姓氏和种族，也知道自己出生的地方和身份。

无论在哪个地方，清澈的眼睛都会记住它。

所有的天神都有强大的力量，他们的容貌非常庄重严肃。

也来启示我，三位佛陀都已经圆寂。

记住生命、名字、姓氏，哀鸞的声音全部知晓。

无上的天人之尊，记载了过去的佛。

佛祖又对众僧说：“你们想听我讲述如来的宿命智慧，了解过去的诸佛因缘吗？我将告诉你们。”

那时候，所有的僧侣们说：“尊贵的佛陀！现在正是时候，我们愿意并乐意听您讲解。太好了！尊贵的佛陀！请您在合适的时候讲解，我们会遵循并实践的。”

佛对众比丘说：“仔细听！仔细听！好好思考，我将为你们详细解释。”那时，众比丘接受教导并倾听。

佛对众比丘说：“在过去的九十一劫之前，有一位名叫毘婆尸的如来佛，至真的佛，出现在世间。再次，比丘们！在过去的三十一劫之前，有一位名叫尸棄的如来佛，至真的佛，出现在世间。再次，比丘们！在那个三十一劫之中，有一位名叫毘舍婆的如来佛，至真的佛，出现在世间。再次，比丘们！在这个贤劫中，有一位名叫拘樓孫的佛，又名拘那含，又名迦葉。我现在也在这个贤劫中成就了最正的觉悟。”佛在那时候赞美说：

在九十一劫之前，有一位名叫毘婆尸的佛。

在接下来的三十一劫之后，有一位佛被称为尸棄。

在那个时代，毘舍如来出现了。

在现在这个贤劫里，无数的那維岁已经过去。

有四位伟大的仙人，因为怜悯众生而出现。

拘楼孙、那含、迦叶、释迦文。

你们应该知道，在毘婆尸佛的时代，人的寿命是八万岁。在尸棄佛的时代，人的寿命是七万岁。在毘舍婆佛的时代，人的寿命是六万岁。在拘樓孫佛的时代，人的寿命是四万岁。在拘那含佛的时代，人的寿命是三万岁。在迦葉佛的时代，人的寿命是二万岁。现在我出世，人的寿命只有一百岁，而且还在逐渐减少。佛在这个时候说的颂：

在毘婆尸的时代，人们的寿命是八万四千岁。

当释迦牟尼佛在世的时候，人们的寿命可以达到七万岁。

在毘舍婆的时代，人们的寿命有六万岁。

在拘楼孙的时代，人们的寿命可以达到四万岁。

在拘那含的时代，人们的寿命是三万岁。

在迦叶佛的时代，人们的寿命是二万岁。

就像我现在这个时代的人，寿命不过一百岁。

毘婆尸佛，出生于剎利阶层，姓氏是拘利若；尸棄佛、毘舍婆佛，他们的出身阶层和姓氏也是一样的。拘樓孫佛，出生于婆罗门阶层，姓氏是迦叶；拘那含佛、迦叶佛，他们的出身阶层和姓氏也是一样的。我现在的如来、至真，出生于剎利阶层，我的名字叫瞿曇。佛在这个时候赞美说：

"毘婆尸如来，尸棄、毘舍婆，"

这三种等级的正觉，都出自姓氏为拘利若的家族。

除此之外的三位如来，都出自迦叶这个姓氏。

我现在是最尊贵的，引导着所有的众生。

在天人之中最为尊贵，他的名字叫做瞿曇，勇猛无比。

前三等的正觉者，都出自婆罗门种姓。

后来的三位如来，都出自婆罗门种族。

我现在是最尊贵的，勇敢地走出了剎利。

毘婆尸佛在波波罗树下达到了最高的觉悟，尸棄佛在分陀利树下达到了最高的觉悟，毘舍婆佛在娑罗树下达到了最高的觉悟，拘樓孫佛在尸利沙树下达到了最高的觉悟，拘那含佛在乌暂婆罗门树下达到了最高的觉悟，迦叶佛在尼拘律树下达到了最高的觉悟。我现在作为如来、至真，在鉢多树下达到了最高的觉悟。佛在这个时候赞美说：

毘婆尸如来，前往波罗树。

就在那个地方，得以成就最高的觉悟。

尸棄分陀树，就是佛陀在菩提树下成道并最终涅槃的地方。这句话的意思是，佛陀在尸棄分陀树下达到了觉悟，消除了生死轮回的根源。

毘舍婆如来，就是坐在娑羅树下的。

获得了解脱的智慧，神通无所不至。

拘楼孫如来，就是佛祖释迦牟尼，他坐在菩提树下。

所有的智慧都是纯净的，没有污染，也没有任何依恋。

拘那含牟尼，坐在乌暫树下。

就在那个地方，消除了所有的贪心、忧虑和烦恼。

迦叶如来坐在尼拘楼树下。

就在那个地方，消除了所有的根源。

我现在是释迦牟尼，坐在菩提树下。

如来十力尊者，断灭所有的束缚和使命。

打败了所有的恶魔和仇敌， 在众人面前展示出强大的光明。

七佛的精进力量，发出光芒消除黑暗。

他们各自坐在各种树下， 在那里达到了正觉。

毘婆尸如来在三次讲法中，第一次有十六万八千名弟子，第二次有十万名弟子，第三次有八万名弟子。尸棄如来也在三次讲法中，第一次有十万名弟子，第二次有八万名弟子，第三次有七万名弟子。毘舍婆如来在两次讲法中，第一次有七万名弟子，第二次有六万名弟子。拘樓孫如来在一次讲法中，有四万名弟子。拘那含如来在一次讲法中，有三万名弟子。迦葉如来在一次讲法中，有二万名弟子。而我现在这次讲法中，有一千二百五十名弟子。佛在这个时候说了一首诗。

毘婆尸观的名字，其智慧是无法衡量的。

四处都能看到无所畏惧的情景，三次集会的弟子们都在场。

尸棄光静止不动，能够消灭所有的束缚和障碍。

无法估量的巨大威德，没有人能够测量。

那位佛陀也是三次聚会，他的弟子们都齐集在一起。

毘舍婆斷結，　　大仙人要集；

这个名字在各个地方都被人们所知，这是妙法的伟大名字。

在两次集会中，弟子们广泛地传播了深奥的教义。

拘楼孫（即佛祖释迦牟尼）一次聚会，怀着悲悯之心去治疗所有的痛苦。

導師化眾生，　　一會弟子眾。

拘那含如來，　　無上亦如是；

他的身体像紫色磨砂金一样，容貌齐全无缺。

在一次聚会中，弟子们广泛地传播微妙的佛法。

迦叶的每一根毛发，代表着一种心境，但他的内心却没有丝毫的混乱和杂念。

一句话不需要重复多说，一次就能让众多弟子理解。

能仁的意识已经寂灭，释迦牟尼这个沙门是最高的。

天中天最尊，　　我一會弟子。

他会理解我现在所说的意义，传播清净的教义。

心中总是充满欢喜，当所有的烦恼都消除后，就会有好的结果。

毘婆、尸棄三，　　毘舍婆佛二，

四位佛陀各自为一，仙人们会聚在一起讲解。

那时候，毘婆尸佛有两个弟子：一个叫騫茶，另一个叫提舍，他们在所有弟子中是最优秀的。尸棄佛有两个弟子：一个叫阿毘浮，另一个叫三婆婆，他们在所有弟子中是最优秀的。毘舍婆佛有两个弟子，一个叫扶遊，另一个叫鬱多摩，他们在所有弟子中是最优秀的。拘樓孫佛有两个弟子，一个叫薩尼，另一个叫毘樓，他们在所有弟子中是最优秀的。拘那含佛有两个弟子：一个叫舒槃那，另一个叫鬱多樓，他们在所有弟子中是最优秀的。迦葉佛有两个弟子，一个叫提舍，另一个叫婆羅婆，他们在所有弟子中是最优秀的。现在我的两个弟子，一个叫舍利弗，另一个叫目揵连，他们在所有弟子中是最优秀的。佛陀在那时候赞美说：

騫茶、提舍等人，都是毗婆尸的弟子。

阿毗浮和三婆，都是佛的弟子。

扶遊、鬱多摩，　　弟子中第一，

二俱降魔怨，　　毗舍婆弟子。

薩尼、毗樓等，　　拘樓孫弟子；

舒槃、鬱多樓，　　拘那含弟子；

提舍和婆罗婆，都是迦叶佛的弟子。

舍利弗、目連，　　是我第一子。

毗婆尸佛的助手弟子叫做无忧。尸棄佛的助手弟子叫做忍行。毗舍婆佛的助手弟子叫做寂灭。拘楼孙佛的助手弟子叫做善觉。拘那含佛的助手弟子叫做安和。迦叶佛的助手弟子叫做善友。我，也就是佛，的助手弟子叫做阿难。然后佛开始吟诵：

「無憂與忍行，　　寂滅及善覺，

安和、善友等人，阿难是第七个。

这是佛的侍者，具备了所有的义理和追求。

无论白天黑夜，都不要懈怠，既要利益自己，也要利益他人。

这七位贤能的弟子，侍奉在七位佛的左右。

歡喜而供養，　　寂然歸滅度。

毗婆尸佛有一个弟子，名叫方膺。尸棄佛有一个弟子，名叫无量。毗舍婆佛有一个弟子，名叫妙觉。拘樓孫佛有一个弟子，名叫上胜。拘那含佛有一个弟子，名叫导师。迦叶佛有一个弟子，名叫集军。现在我有一个弟子，名叫罗睺罗。佛在那个时候赞美说：

「方膺、無量子，　　妙覺及上勝，

导师、集结军队等，罗睺罗是第七，

这些尊贵的子弟们，继承并发扬了诸佛的教诲。

热爱佛法并乐于施舍，对于圣洁的佛法没有任何恐惧。

毗婆尸佛的父亲叫槃頭，是剎利王的后代，母亲叫槃頭婆提，他们居住的城市是王治理的，名叫槃頭婆提。当时，佛陀这样赞美说：

「遍眼父槃頭，　　母槃頭婆提；

在槃頭婆提城，佛陀在那里讲述佛法。

尸棄佛的父亲名叫明相，他是剎利王的后裔，母亲的名字叫光曜，他们居住的城市被王治理，这个城市的名字叫光相。在那个时候，佛陀赞美说：

尸棄的父亲名叫明相，母亲的名字叫光曜。

在明相城中，威德降服了外敌。

毗舍婆佛的父亲名叫善燈，他是剎利王的后代，母亲的名字叫做称戒，他们居住的城市被王治理，这个城市的名字叫做无喻。当时，佛陀这样赞美说：

毗舍婆佛是佛的父亲，他是善良的灯光，是剎利种族的一员。

母亲的名字叫做称戒，城市的名字叫做无喻。

“拘楼孫佛的父亲名叫祀得，是婆罗门种族，母亲名叫善枝，国王的名字叫安和，因此以国王的名字命名，城市也叫安和。”佛陀在那时候赞美说：

祀得是个婆罗门，他的母亲名字叫善枝。

这个国王的名字叫做安和，他住在一个叫做安和的城市里。

“拘那含佛的父亲名叫大德，是婆罗门种族的，母亲叫善胜。那个时候的国王叫清净，因为国王的名字，所以城市也叫清净。”佛陀在那个时候赞美说：

尊贵的婆罗门大德，他的母亲名叫善胜。

国王的名字叫做清净，他住在一个名为清净的城市里。

迦叶佛的父亲名叫梵德，是婆罗门种姓，母亲的名字叫做财主。那个时候的国王叫做汲毗，他统治的城市叫做波罗㮈。佛陀在那个时候说的颂词是：

梵德这个婆罗门，他的母亲名字叫做财主。

那时候，有一位名叫汲毗的国王，他住在波羅㮈城。

我父亲的名字叫做净饭，他是剎利王的后裔，我的母亲名叫大清净妙，她是王的妻子。他们统治的城市叫做迦毗罗卫。当时，佛陀这样赞美说：

父亲的名字叫做剎利淨飯，母亲的名字叫做大清淨。

这片土地广阔，人民富饶，我就是从这里诞生的。

“这些是所有佛的因缘、名号、种族和出生地，有哪个智者听到这些因缘而不感到欢喜，产生喜爱之心呢？”

那时候，佛陀对众僧人说：“我现在想用我过去生命的智慧来讲述过去佛陀的事情，你们想听吗？”

众比丘们回答说：“现在正是时候，我们愿意并乐意听讲。”

佛告诉众比丘们：“仔细听！仔细听！好好思考，我将为你们详细解释。比丘们！你们应该知道所有佛的常规法则：毗婆尸菩萨从兜率天降到神母的胎中，从右侧进入，心神不乱。在那个时候，地面会震动，放出强大的光明，照亮整个世界，连日月都无法照到的地方都被大光明照亮，幽暗的生物，都能看到彼此，知道他们的去向。这时，这光明又照亮了魔宫，所有的天神、释迦、梵天、沙门、婆罗门以及其他生物都被大光明照亮，所有天神的光明自然消失。”佛在那时候赞美说：

“就像秘密的云聚集在空旷的天空，闪电的光芒照亮了整个世界。”

毗婆尸降临人间，光明也随之照耀。

那些连日月都照不到的地方，也都被大明（佛的智慧）所照亮。

身处胎儿的状态是纯洁无污的，所有的佛法也都是如此。

“各位比丘！你们应该知道所有佛陀的常规法则：毗婆尸菩萨在母亲的子宫里时，专心致志，不会分心，有四位天神，手持武器保护他，人类和非人类都不能侵犯他，这就是常规法则。”佛陀当时赞美说：

四方的四位天子，都有自己的名字和威德。

天王释迦牟尼派遣的，是善于守护菩萨的天使。

手中总是握着武器，始终保护着，不离不弃。

人不应该去欺负非人，这是所有佛的常规教法。

被天神们守护着，就像天女们守护着天空一样。

所有的弟子和信徒都充满了欢喜，这是所有佛陀的常规法则。

佛陀再次告诉比丘们：“所有佛陀的常规法则是：毗婆尸菩萨从兜率天降生到神圣的母亲的胎中，他的心思专一，不会混乱，他的母亲身体安稳，没有任何困扰和痛苦，她的智慧也会增长。母亲自己能看到胎中的菩萨，他的身体各部分都完整无缺，就像被磨砺过的紫金，没有任何瑕疵和污秽。就像有眼睛的人看到清澈的琉璃，内外都清晰透明，没有任何阻碍和遮蔽。比丘们，这就是所有佛陀的常规法则。”当时，世尊说出了这样的偈语：

就像清澈的琉璃珠，它的光明就像日月。

仁尊處母胎，　　其母無惱患。

智慧是为了增进，观察胎儿就像观察金像。

母亲怀孕时的安乐，这是所有佛的常态。

佛祖对比丘说：“毗婆尸菩萨从兜率天降生到神母的胎中，他的心思专注不乱，他的母亲心灵纯洁，没有任何杂念，不被欲望的火焰烧焚，这是所有佛的常规法则。”那时，世尊说出了偈语：

菩萨在母亲的子宫中，天堂的福分最终会实现。

他的母亲心灵纯洁，没有任何杂念和欲望。

放弃所有的淫欲，不沾染也不接近。

不被欲望之火焚烧，所有佛的母亲永远纯洁。

佛告诉比丘们：“所有佛的常规法则是：毗婆尸菩萨从兜率天降生到神母的胎中，专心致志，不会分心。他的母亲遵守五戒，行为纯洁，坚定地信仰仁爱，所有的善行都已完成，她的生活安乐无畏。当她的身体消亡，生命结束时，她会升生到忉利天。这就是常规的法则。”那时，世尊说了一段偈语：

拥有人类中最尊贵的身体，精进不懈，持守戒律无缺。

"以后一定会得到天上的身体，这个缘由被称为佛的母亲。"

佛祖对比丘们说：“所有佛的常规法则是：毗婆尸菩萨在出生时，会从右侧出生，此时地面会震动，光明会普照。在他进入母体的时候，所有的黑暗之处都会被照亮，这就是常规的法则。”当时，世尊又说了一段偈语：

太子出生时地面都在震动，大光普照，没有哪里不被照亮。

这个世界和其他世界，上下和各个方向，

释放光芒，洁净眼睛，完全展现在天体之中。

用欢喜和纯洁的声音，赞美和称呼菩萨的名字。

佛告诉比丘们：“所有佛的常规法则是：毗婆尸菩萨在出生时，会从母亲的右胁出生，心思专注不乱。那时，菩萨的母亲会用手攀住树枝，不坐也不躺。那时，四大天王会手持香水，站在菩萨母亲前面说：“的确如此，天上的母亲！你现在要生下一位圣子，不要有任何忧虑和恐惧。”这就是常规的法则。”然后，世尊开始吟诵偈语：

佛的母亲不坐也不躺，遵守戒律，修行梵行。

尊贵的佛陀生活中从不懈怠，是天界和人间都要奉侍的存在。

佛对比丘们说：“所有佛的常规法则是：毗婆尸菩萨在出生时，从右侧腹部出来，心思专注不乱，身体清洁，不会被任何肮脏邪恶的事物污染。就像有眼力的人，把清澈明亮的珍珠投在白色的丝绸上，两者都不会互相污染，都保持着清洁。菩萨出生也是这样，这是一种常规的法则。”当时，世尊接着说诗句：

就像一颗纯净明亮的珍珠，投入丝绸中也不会被污染。

当菩萨出生时，他是纯洁无暇的。

佛对比丘们说：“所有佛的常规法则是：毗婆尸菩萨在出生时，会从母亲的右胁出生，心思专注不乱。从右胁出生后，他会在地上走七步，无需他人扶持，他会环视四周，举手说出：“在天上天下，只有我最尊贵，我要救度众生，使他们免受生老病死的痛苦。”这就是常规的法则。”那时，世尊又说了一段偈语：

就像狮子行走一样，四处观察。

他走了七步就落地，人们和狮子也是这样。

就像大龙在行动，四处观察四个方向。

佛降生后走了七步，人类和龙都被他的威严所震撼。

当尊贵的佛陀出生时，他平稳地走了七步。

觀四方舉聲，　　當盡生死苦。

当他刚出生的时候，没有什么可以与他相比，也没有什么是他的对等。

自觀生死本，　　此身最後邊。」

佛向比丘们说：“所有佛的常规法则是：毗婆尸菩萨在出生时，从右侧腹部诞生，心思专注不混乱，身体两侧分别涌出一股温水和一股冷水，供人们洗浴，这就是常规的法则。”当时，世尊接着说了一段偈语：

当双足尊者诞生时，两股泉水自然涌出。

为了供养菩萨，洗净眼睛，使之清洁无瑕。

两个泉眼自然涌出，它的水非常清澈纯净。

首先是温和，然后是清凉，用这样的方式来洗涤所有的智慧。

太子刚出生，父亲国王就召集了占卜师和各种道术人士，让他们观察太子，了解他的吉凶。那时，这些占卜师接受命令开始观察，他们脱下外衣，看到了太子的特征，他们预测说：“有这些特征的人，他的命运只有两个可能，这是毫无疑问的。如果他留在家中，他将成为转轮圣王，统治四方，拥有四种军队，以正义的法律治理，没有任何偏颇，他的恩泽将覆盖全世界，七种宝物将自然而然地来到他身边，他将有一千个勇敢健壮的儿子，能够征服外敌，不需要使用武器，世界将会和平；如果他出家修道，他将会成为正觉者，拥有十种完全的特质。”那时，这些占卜师就对国王说：“王，您的儿子有三十二种特征，他的命运只有两个可能，这是毫无疑问的。如果他留在家中，他将成为转轮圣王；如果他出家，他将会成为正觉者，拥有十种完全的特质。”佛陀当时赞美说：

太子百福诞生，这是相师所预言的。

如古籍所记载的，毫无疑问地走向两个地方。

如果一个人喜欢家庭生活，那他应该成为一个转轮圣王。

七种珍贵的宝物很难得到，只有作为国王的宝物才能自然得到。

真正的金子制成的千辐轮，周围都是用金子做的轮辋托住。

因为它能够转动并飞翔到任何地方，所以被称为天轮。

善于驾驭七匹马的神住在那里，那地方高大宽广，白色如同雪花。

能够优雅地在空中飞翔，这被称为第二种象宝。

马行走在天下，早上离开，傍晚回来吃饭。

朱髦孔雀咽，　　名為第三寶。

这颗清澈透明的琉璃珠，它的光芒能照亮一由旬的距离。

使夜晚明亮如白天，这被称为第四种宝物。

对于色、声、香、味、触这些感官体验，没有任何一种可以与之相等。

在所有的女性中，被称为第五宝的是最优秀的。

向国王献上琉璃宝石，还有珍珠玉石和其他各种珍宝。

歡喜而貢奉，　　名為第六寶。

就像转轮國王一念之间，军队就能迅速来去。

健康快速如同国王的意愿，这被称为第七种宝贝。

这就叫做七宝，车轮、大象、马都是纯白的。

居士、珠子、女性的宝贝，再加上典当的兵器宝物，总共就是七样。

观察这个世界，没有什么是让人厌倦的，五种欲望自我娱乐。

就像大象断掉了束缚它的锁链，出家修行就能达到真正的觉悟。

国王有这样的儿子，他在所有行走的人类中是最尊贵的。

在世间传播佛法，修行到最后不会感到疲倦。

那时候，国王一再，三番五次地问卜相师：“你们再看看太子的三十二相，这是什么名字？”那时，所有的卜相师就打开太子的衣服，解说三十二相：“第一，脚踏实地，脚下平满，踩在地上稳稳的。第二，脚下有轮子的形状，千辐完全，光芒四射。第三，手脚网纹，像鹅王一样。第四，手脚柔软，像天衣一样。第五，手脚指纤细，长得无人能及。第六，脚跟饱满，看起来无法厌倦。第七，像鹿的腹部，上下直直的。第八，骨头像钩子，骨节相连，像钩子一样。第九，阴部像马。第十，站立时手垂过膝。第十一，每个毛孔都有一根毛，毛发向右旋转，颜色是深蓝色。第十二，毛发向右旋转，颜色是深蓝色，向上倾斜。第十三，身体是黄金色。第十四，皮肤细腻，不沾尘土。第十五，两肩平齐，饱满圆润。第十六，胸部有万字。第十七，身高是普通人的两倍。第十八，七个部位饱满。第十九，身高和身宽相等，像尼拘罗树。第二十，脸颊像狮子。第二十一，胸部像狮子一样方正。第二十二，口中有四十颗牙齿。第二十三，牙齿整齐平齐。第二十四，牙齿紧密无缝隙。第二十五，牙齿白皙明亮。第二十六，喉咙清洁，吃的所有食物，都非常适口。第二十七，舌头宽长，可以左右舔耳。第二十八，声音悠扬。第二十九，眼睛是深蓝色。第三十，眼睛像牛王，眼睛上下都有眼睑。第三十一，眉间有一根白色的毛，柔软细腻，拉长一尺，放下来就像右旋的螺旋，像真珠一样。第三十二，头顶有肉髻，这就是三十二相。”然后他们说了一首诗。

善于站稳柔软的脚，不踩在地上留下的脚印。

千轮相辉映，光彩无处不在。

如尼俱類樹，　　縱廣正平等。

如来本来就不存在，这是深奥的秘密藏在马陰之中。

身体如同金宝一般华丽，各种特征互相映照。

即使顺应世俗的潮流，也不会被尘世的污秽所玷污。

天空的色彩极其柔和，天空自然地覆盖着大地。

他的声音像梵音一样悦耳，身体像紫金一样华贵，就像刚从池塘中绽放的花朵。

国王向占卜师询问，占卜师恭敬地回答国王。

赞美菩萨的形象，整个身体都充满了光明。

手脚和各个身体部位，内在的和外在的都无一不表现出来。

吃的东西味道齐全，身体保持正直不会倾斜。

你的脚下出现了轮子的形状，你的声音就像哀鸣的鸾鸟。

具备了各种形态和特征，这都是过去行为所造成的结果。

他的手臂和肘部非常完美，眉毛和眼睛显得非常严肃。

尊贵如狮子般的人，他的威力是最强的。

他的脸颊饱满且线条分明，躺着的时候侧身像狮子一样。

牙齿整齐有四十颗，排列紧密之间没有缝隙。

梵音本来就不存在，远近的到来都是随着因缘而来。

身体平稳地站立，不要倾斜，两只手轻轻地摩擦膝盖。

手部整齐柔软，人们都尊敬他，美好的相貌具备。

每一个毛孔都能生出一根毛，手和脚的肌肉纤维相互交织。

肉髻指的是头顶的肉，颜色是深蓝色，眼睛上下都有睫毛。

两肩圆满饱满，具备三十二种佛相。

足跟無高下，　　鹿腨腸纖𦟛。

从天上的天来到这里，就像大象冲破猎网一样。

帮助众生解脱痛苦，面对生老病死。

出于慈悲之心，所以讲述四圣谛。

开始解释佛法的含义，让众人尊崇至高无上。

佛告诉比丘们：“当毗婆尸菩萨出生的时候，所有的天神都在上空，他们在虚空中手持白色的宝扇，用来挡住寒暑、风雨和尘土。”然后佛开始吟诵：

在人类中从未出现过的，诞生于受人尊敬的二足生物（指人类）。

所有的天神都怀着敬意来供养，奉献宝盖和宝扇。

那时候，国王给予了四位乳母：一位负责哺乳，一位负责洗澡，一位负责涂抹香膏，一位负责娱乐。他们都乐意照顾，没有一丝的懈怠。然后他们开始吟诵：

乳母对孩子有着慈爱之心，孩子一出生就交给她来抚养。

一次哺乳和一次洗浴，两次涂抹香水来取悦自己。

世界上最好的香，用来涂抹尊贵的人。

「為童子時，舉國士女視無厭足。」於是頌曰：

很多人都尊敬和爱戴的，就像新铸成的金像一样。

男女都要认真观察，看待它并不会感到厌倦或满足。

当他还是个孩子的时候，全国的男男女女都争相抱着他，就像欣赏宝华一样。于是，他们便这样赞美他：

当二足尊者诞生时，受到许多人的敬爱和尊重。

不断地相互传递和分享，就像欣赏宝石花的香气一样。

当菩萨出生的时候，他的眼睛不会眨，就像忉利天一样。因为不眨眼的原因，所以被命名为毗婆尸。然后他们开始吟诵：

天中的天不需要眨眼，就像忉利天一样。

看到色相而进行正确的观察，因此被称为毗婆尸。

当菩萨诞生的时候，他的声音清晰响亮，柔和优雅，就像迦羅頻伽鸟的叫声。于是，他们开始赞美：

就像雪山上的鸟儿，喝了花的汁液后唱出歌声。

那位双足尊者，他的声音清晰而洪亮。

当菩萨出生的时候，他的眼睛能够看透一由旬的距离。于是，他们开始吟诵：

你的行为如果纯洁无暇，你将会得到天堂的美好和光明。

菩萨所看到的，遍布整个宇宙。

当菩萨出生的时候，随着年龄的增长，在天宫的正殿里，他通过道理去启迪众生，他的恩泽惠及所有的人民，他的美名和德行被广为传颂。然后他开始吟诵：

童年时期就在大殿中，用道理去教化世人。

決斷眾事務，　　故號毗婆尸。

清澈的智慧广阔无垠，深邃如同大海。

使所有的生命都感到快乐，让智慧得以增长和扩大。

那时候，菩萨想要出去游览，于是命令马车夫准备好宝车，去那个公园游玩。马车夫立刻就准备好了，然后回报说：“现在正是出发的时候。”太子就坐上宝车去那个公园。在路上，他看到一个老人，头发白了，牙齿掉了，脸上皱纹多，身体佝偻，拄着拐杖，步履蹒跚，呼吸急促。太子转头问侍从：“这是什么人？”侍从回答说：“这是老人。”太子又问：“什么是老？”侍从回答说：“老就是生命即将结束，剩下的生命不多，所以叫做老。”太子又问：“我也会变成这样，无法避免这种困扰吗？”侍从回答说：“是的，生必有老，无论贫富贵贱。”于是，太子感到很失落，不再高兴，他命令侍从马上回宫，他静静地思考：“我也会有这种老的痛苦。”佛陀于是赞美说：

「見老命將盡，　　拄杖而羸步；

菩萨自己在思考，我还没有摆脱这个困难。

那时候，国王问那个侍从：“太子出去游玩，开心吗？”侍从回答：“不开心。”国王又问原因，侍从回答：“因为在路上遇到了老人，所以不开心。”那时候，国王默默地思考：“以前的相师曾经预测太子将来会出家，现在他不开心，难道就是这个原因吗？我应该想办法，让他待在深深的宫殿里，享受五种欲望的娱乐，以此来让他开心，防止他出家。”于是，他立刻装饰起宫殿，挑选美女来娱乐太子。佛陀于是赞美道：

当国王听到这些话后，就开始巧妙地加强了宫殿的防护。

利用五种欲望来诱惑，使人不愿意出家修行。

在那之后的某个时候，太子又命令马车夫严肃地驾驶马车出去游玩。在路上他遇到了一个病人，这个人身体瘦弱但肚子却很大，脸色黝黑，孤独地躺在粪便旁边，没有人在旁边照顾他，他的病痛非常剧烈，以至于他无法说话。太子转向马车夫问道：“这是什么人？”马车夫回答说：“这是一个病人。”太子又问：“他怎么生病的？”马车夫回答说：“病人就是那些痛苦无比，生死未卜的人，所以我们称他们为病人。”太子又问：“我也会像他那样生病，无法避免这种困扰吗？”马车夫回答说：“是的。只要是活着的人，就有可能生病，这和身份地位无关。”于是，太子感到非常沮丧，立刻告诉马车夫回转马车返回宫殿。他静静地思考：“想到这种病痛，我也可能会像他那样。”然后，佛陀对此发表了颂赞。

看到那个长期生病的人，他的面色已经变得憔悴。

安静地自我思考，我还未能摆脱这个困扰。

那时候，国王又问马车夫：“太子出去游玩，开心吗？”马车夫回答：“不开心。”国王又问原因，马车夫回答：“因为在路上遇到了病人，所以不开心。”于是国王默默地思考：“以前的相师曾经预测太子将来会出家，今天他不开心，难道就是这个原因吗？我应该想更多的办法，增加更多的娱乐活动，让他开心，防止他出家。”于是，国王就严格装饰了宫殿，精心挑选了女子来娱乐他。然后佛陀就唱了一首颂歌。

形态、声音、香气、味道、触感，这些微妙的感官体验都能带给人愉悦和快乐。

因为菩萨的福报，所以能在其中感到快乐。

在另一个时候，太子又命令马车夫严肃地驾驶马车出去游玩。在路上他们遇到了一个死者，前后有各种颜色的丝绸旗帜引导，亲戚朋友们在悲痛地哭泣，送他出城。太子又问：“这是什么人？”他们回答说：“这是死者。”他又问：“什么是死？”他们回答说：“死，就是结束。先是呼吸停止，然后火化，所有的身体器官都会破败，生死两个世界，家人会分离，所以叫做死。”太子又问马车夫：“我也会这样吗，不能避免这个困扰吗？”他们回答说：“是的，生必有死，无论贫富贵贱。”于是，太子感到沮丧，不再高兴，他告诉马车夫回转马车返回宫殿，静静地思考：“想到这死亡的痛苦，我也会这样。”佛陀在这时候赞美说：

当我第一次看到有人死亡，我就知道他们会再次重生。

安静地自我思考，我还未能摆脱这个困扰。

那时候，国王又问马车夫：“太子出去游玩，开心吗？”马车夫回答：“不开心。”国王又问原因，马车夫回答：“因为在路上遇到了死人，所以不开心。”于是，国王默默地思考：“以前的相师曾经预测太子会出家，今天他不开心，难道就是这个原因吗？我应该想更多的办法，增加更多的娱乐活动来让他开心，防止他出家。”于是，国王又严格装饰了宫殿，精心挑选了女子来娱乐他。然后，佛陀就唱诵了这样的诗句：

这个男孩有个名字，周围被一群女孩子围绕。

五欲以自娛，　　如彼天帝釋。

在另一个时候，太子又命令马车夫整齐地驾驶马车出去游玩，在路上遇到了一个沙门，他穿着法衣，手持钵盂，目视地面行走。太子就问马车夫：“这是什么人？”马车夫回答说：“这是沙门。”太子又问：“什么是沙门？”马车夫回答说：“沙门就是那些舍弃亲情爱情，出家修行，控制自己的感官，不被外界欲望污染，对所有生物都怀有慈心，不伤害任何生物，遇到苦难不悲伤，遇到快乐不欢喜，能够像大地一样忍受一切，所以被称为沙门。”太子说：“太好了！这条道路真正能永远摆脱世俗的烦恼，微妙而清虚，只有这样才能真正快乐。”于是太子命令马车夫把车子调头，去找那个沙门。

那时候，太子问僧人说：“剃掉头发胡须，穿上僧袍，拿着钵，你们是为了追求什么？”僧人回答说：“我们出家人，是想要调整和控制自己的心意，永远离开世俗的污垢，慈爱所有的生命，不去侵犯和干扰他人，心灵空虚宁静，只专注于修行道理。”太子说：“太好了！这条道路最真实。”然后他命令侍从：“把我的宝衣和马车送回去，告诉国王，我就在这里剃掉头发胡须，穿上僧袍，出家修行。为什么这样做？是想要调整和控制自己的心意，离开世俗的污垢，保持内心的清净，以此来寻求道理。”于是，侍从就把太子的马车和衣服送回给国王。太子在之后就剃掉了头发胡须，穿上了僧袍，出家修行。

佛告诉比丘们：“太子看到老人和病人，了解到人世间的痛苦和困扰，又看到死亡，对世俗的情感消逝；当他看到沙门，他豁然开朗，有了大悟。当他下了宝车，每一步都在远离束缚，这就是真正的出家，真正的远离。那时，国民们听说太子剃去了胡须和头发，穿上了法衣，拿着钵，出家修道，他们都相互说：“这条道路一定是真实的，才能让太子放弃国家的荣誉和地位，舍弃他所珍视的。”那时，国内有八万四千人去找太子，请求成为他的弟子，出家修道。”佛在那时候赞美说：

选择并学习深奥的佛法，听到这些他就选择出家。

远离了亲情爱情的牢笼，就没有了各种束缚。

那时候，太子就接受了，和他们一起行走，到处教导他们。从一个村庄到另一个村庄，从一个国家到另一个国家，无论他们到达的地方，都会恭敬地供养四事。菩萨想着：“我和大众一起游历各国，人间的喧嚣，这并不适合我。我什么时候能够离开这个群众，找一个安静的地方去寻求真理，实现我的愿望，在安静的地方专心修行？”他又想：“众生真可怜，总是生活在黑暗中，生命脆弱，有生、有老、有病、有死，各种痛苦的集合，死在这里又生在那里，从那里又生在这里，因为这个痛苦的轮回，不断地循环，我什么时候能够了解这个痛苦的轮回，消除生、老、病、死呢？”

再次产生这样的想法：“生死从何而来？因何而存在？”然后用智慧去观察其原因，从生出现老死，生就是老死的因；生从有开始，有就是生的因；有从取得开始，取得就是有的因；取得从爱好开始，爱好就是取得的因；爱好从接受开始，接受就是爱好的因；接受从触碰开始，触碰就是接受的因；触碰从六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）开始，六入就是触碰的因；六入从名色（物象）开始，名色就是六入的因；名色从识别开始，识别就是名色的因；识别从行为开始，行为就是识别的因；行为从愚痴开始，愚痴就是行为的因。这就是因愚痴而有行为，因行为而有识别，因识别而有名色，因名色而有六入，因六入而有触碰，因触碰而有接受，因接受而有爱好，因爱好而有取得，因取得而有存在，因存在而有生，因生而有老、病、死、忧、悲、苦恼，这就是苦的集聚，因生而存在，这就是苦的集合。菩萨思考：在苦的集聚时，就会产生智慧、眼睛、觉悟、明了、通达、慧性、证悟。

那时候，菩萨又自己思考：“什么情况下老死会消失？什么情况下老死会终止？”然后他用智慧去观察原因，如果生命消失，老死就会消失，如果生命终止，老死就会终止；如果存在消失，生命就会消失，如果存在终止，生命就会终止；如果贪取消失，存在就会消失，如果贪取终止，存在就会终止；如果爱欲消失，贪取就会消失，如果爱欲终止，贪取就会终止；如果感受消失，爱欲就会消失，如果感受终止，爱欲就会终止；如果接触消失，感受就会消失，如果接触终止，感受就会终止；如果六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）消失，接触就会消失，如果六入终止，接触就会终止；如果名色（物质和意识）消失，六入就会消失，如果名色终止，六入就会终止；如果识（意识）消失，名色就会消失，如果识终止，名色就会终止；如果行（行为）消失，识就会消失，如果行终止，识就会终止；如果痴（无知）消失，行就会消失，如果痴终止，行就会终止。这就是因为痴终止，行就会终止，行终止，识就会终止，识终止，名色就会终止，名色终止，六入就会终止，六入终止，接触就会终止，接触终止，感受就会终止，感受终止，爱欲就会终止，爱欲终止，贪取就会终止，贪取终止，存在就会终止，存在终止，生命就会终止，生命终止，老、死、忧、悲、苦恼就会终止。菩萨思考：“当苦陰（痛苦的生活）终止时，智慧、眼睛、觉悟、明亮、通达、智慧、证实就会产生。”那时候，菩萨反复观察十二因缘，真实地知道，真实地看到后，就在座位上达到阿耨多罗三藐三菩提（最高的觉悟）。然后佛陀说了一首颂：

这是在众人面前说的，你们都应该仔细听。

过去的菩萨观察，那些他们从未听说过的法则。

老死是由于什么原因产生的？又是因为什么而存在？

这样正确地观察之后，就能知道它的根本是由生命产生的。

生命的本源是由什么因缘产生的？因为什么事情而存在？

这样思考之后，就知道生命是从存在开始的。

这是在说，不断地追求、抓取，只会让欲望越来越多，贪婪的心也会越来越重。

因此，如来所说的，都是有因有果的。

如眾穢惡聚，　　風吹惡流演；

这样的取象因素，是因为爱而广泛普遍的。

爱情因为承受生活而产生，是痛苦纠缠的根源。

因为被烦恼所影响，痛苦和快乐都会相应产生。

感受的来源是什么？是什么原因导致了感受的产生？

经过这样的思考后，我明白了感受是由接触产生的。

接触的本源是什么？因为什么会有接触？

这样思考之后，由六种感官接触产生的感觉就会产生。

六入是由什么原因产生的？为什么会有六入呢？

这样思考之后，六种感官接触的对象就会产生名和色。

名色的本源是什么？因为什么会有名色？

这样思考之后，名和色（指一切事物的形象和特性）是由意识产生的。

意识的本源是什么？因为什么而产生意识？

这样想过之后，就明白知识是从实践中产生的。

行为的本源是什么？因为什么会有行为？

这样思考之后，就知道行为是从愚昧中产生的。

这样的因缘，被称为实义因。

观察智慧和方便，能够看清楚事物发生的因果和根源。

痛苦并非由贤圣人创造，也并非无缘无故就存在的。

因此，改变和消除痛苦，是智者所要做的。

如果无明（无知、痴迷）被彻底消除，那个时候就没有行为了。

如果没有行为的存在，那么也就没有认知的存在。

如果认识到一切都会永远消失，那么就不会有名和实存在。

当名色（指一切事物的名称和形态）已经消灭，那就没有任何事物可以进入（指对事物的执着和追求）。

若諸入永滅，　　則亦無有觸；

如果接触到永远消亡的事物，那么也就没有什么可以接受的了。

如果一个人接受了永恒的消亡，那么他也就不会有爱情了。

如果爱能永远消失的话，那么也就没有所谓的占有了。

若取永滅者，　　則亦無有有；

若有永滅者，　　則亦無有生；

若生永滅者，　　無老病苦陰；

所有的事物都会最终消逝，这是智者所说的。

十二缘起的道理非常深奥，很难看透，也很难理解。

只有佛才能完全觉悟，因此存在也好，不存在也罢。

如果能自我观察，那就没有任何执着。

深入理解了因果关系的人，就不再向外寻找导师。

能够进入阴间的，能够离开欲望、没有污染的人；

能接受所有的施舍，回报给施舍者的是纯洁的恩惠。

如果获得了四种辩才，就能得到确定的证据。

能够解开所有的束缚，彻底消除不自由。

色、受、想、行、识，就像一辆破旧的车。

能够深入观察这个法则，就能够达到与佛陀等同的觉悟。

就像鸟儿在空中飞翔，东西随着风的方向而消逝。

菩萨断除众生的烦恼，就像风吹散轻盈的衣物一样。

毗婆尸閑靜，　　觀察於諸法；

老死是由什么因缘产生的？又应该如何才能消除？

他进行了这样的观察之后，产生了清澈明晰的智慧。

知道老去和死亡是由于生命的产生，只有当生命的产生停止，老去和死亡才会消失。

当毗婆尸佛刚开始成道的时候，他主要修炼了两种观念，一种叫做安隐观，另一种叫做出离观。然后佛陀就对此进行了赞美。

如来佛的境界无人能比，他在二观（即空观和假观）上修炼得非常深厚。

安隱及出離，　　仙人度彼岸。

他的心灵得到了自由，断除了所有的束缚和障碍。

登上山顶观察四面八方，因此被称为毘婆尸。

大智慧的光芒能够消除黑暗，就像用镜子照亮自己一样。

為世除憂惱，　　盡生老死苦。

毗婆尸佛在安静的地方这样想：我现在已经得到了这个无上的法，非常深奥微妙，难以理解和看见，它是关于消除和清净，只有智者才能知道，普通的愚人是无法理解的。这是因为众生有不同的忍耐力、观点、接受度和学习方式，根据他们的不同观点，他们各自追求他们所喜欢的，各自专注于他们所习惯的。因此，他们无法理解这个非常深奥的因果关系，更不用说理解涅槃的无私之爱了，这更是难以理解。如果我去解释，他们肯定不会理解，反而会产生困扰。想到这里，毗婆尸佛就默然不语，不再讲述佛法。

那时候，梵天王知道毗婆尸如来在思考什么，他心里想：“看到这个世界即将毁灭，真是令人感到悲痛。毗婆尸佛已经了解到这个深奥的法理，却不愿意说出来。”就像一个力士可以随意伸缩自己的手臂一样，梵天王立刻从梵天宫来到佛的面前，向佛敬礼，然后站在一边。那时，梵天王右膝跪地，双手合十向佛说：“我恳求世尊在适当的时候讲解佛法！现在的众生虽然烦恼很少，但是他们的根性非常坚强，有着敬畏之心，很容易被开导，他们害怕未来世无法得救的罪孽，能够消除恶法，走向善道。”

佛祖对梵天说：“就是这样！就是这样！你说得对，但我在安静的地方默默思考：我所得到的正法非常深奥微妙，如果我向他们解释，他们肯定无法理解，反而会产生困扰，所以我选择沉默，不愿意讲述佛法。我从无数的阿僧祇劫以来，一直勤奋不懈地修行，现在才得到这个难得的法门，如果我向那些贪欲、愤怒、愚昧的众生讲述，他们肯定无法接受，只会白白劳累自己。这个法门微妙而与世俗观念相反，众生被欲望所蒙蔽，愚昧无知，无法信任和理解。梵天，我就是这样看待这个问题，所以我选择沉默，不愿意讲述佛法。”

那时候，梵天王再次恳切地请求，一再地说：“世尊！如果你不讲法，现在的世界就会走向毁灭，这真是令人痛心。我只希望世尊能适时地讲解佛法，不要让众生陷入其他的境地！”那时，世尊听到梵天王三次恳切的请求后，就用佛眼观察世界，看众生的烦恼有深有浅，悟性有聪明有迟钝，接受教育的难易程度。容易接受教育的人，会害怕来世的罪孽，能够消除恶行，走向善良的道路。就像优鉢羅花、鉢頭摩花、鳩勿头花、分陀利花，有的刚从污泥中冒出来还没到水面，有的已经出现在水面上，有的已经出水但还没开放，但是都没有被水染污，都可以轻易地开放。世界上的众生，也是这样。

那时候，佛陀对梵天王说：“我怜悯你们，现在我要开始讲解甘露法门，这个法门深奥难懂，难以理解。我现在是为了那些愿意信受并乐于听闻的人讲解，而不是为了那些会感到困扰且无益的人讲解。”

那时候，梵天王知道佛陀接受了他的邀请，非常高兴，围绕佛陀转了三圈，向佛陀鞠躬并亲吻他的脚，然后突然消失了。他离开没多久，那时候佛陀静静地思考：“我现在应该先为谁讲解佛法呢？”他自己想：“我应该先去槃头城，先为王子提舍和大臣的儿子騫茶开启甘露法门。”于是，佛陀像力士般伸展他的手臂，突然在道树下消失，然后出现在槃头城的槃头王的鹿野苑中，铺设好坐垫坐下。佛陀于是赞美道：

就像狮子在森林里，自由自在地游荡。

那位佛陀也是如此，自由自在地行走，没有任何阻碍。

毘婆尸佛对守护公园的人说：“你可以进城去，告诉王子提舍和大臣的儿子騫茶：你们想知道吗？毘婆尸佛现在在鹿野苑中，想见你们，你们应该知道这个时机。”那时，那个守护公园的人接受了教导并行动，来到了他们两人的地方，全面宣布了佛的教导。两人听后，立即来到佛的地方，向佛敬礼并坐在一边。佛逐渐为他们讲解法律，给予教导和快乐：讲述施舍、讲述戒律、讲述生天的论述，欲望的恶劣和不纯洁，上面的漏洞是麻烦，赞美出离是最微妙清洁的第一。那时，世尊看到这两个人的心意柔软，欢喜信乐，能够接受正法，于是就为他们讲解苦的圣谛，详细解释，分布宣释苦集的圣谛、苦灭的圣谛、苦出要的圣谛。

那时候，王子提舍和大臣子騫茶，在座位上远离了尘世的污垢，得到了法眼的清净，就像白色的布料容易被染色一样。此时，地神唱出了这样的话：“毗婆尸如来在槃头城的鹿野苑中转动了无上的法轮，沙门、婆罗门、各种天神、魔、梵以及其他世人都无法转动。”这样的声音传遍了四大天王，甚至传到了他化自在天，瞬息之间，声音传到了梵天。佛陀当时赞美说：

心中充满喜悦，赞美如来（佛）。

毘婆尸成佛，　　轉無上法輪。

最初从树王那里出发，前往槃头城。

为骞茶、提舍，转动四谛法轮。

当时，騫茶和提舍已经接受了佛的教化。

在纯洁的法轮中，梵行是最高无上的。

彼忉利天眾，　　及以天帝釋，

欢喜地相互传递消息，所有的天神都能听到。

佛陀在人间出现，转动了无上的法轮。

增加了众天神的力量，减少了阿修罗的力量。

昇仙的名声广为人知，善智已经超脱了世俗的纷扰。

在所有事物中自由自在，用智慧去推动世间的法则。

观察一切事物的平等本质，使心灵停止动摇，无有污垢和玷污。

以摆脱生死的束缚，用智慧去推动佛法的运转。

消除痛苦，远离所有的恶行，摆脱欲望，从而获得自由自在。

远离了亲情爱情的束缚，智慧就像转动的法轮。

正觉的人是人中的尊贵者，他是两足生物中的尊者，他能调御自己。

所有的束缚都能解开，智慧就像转动的法轮。

作为教育和引导善良的导师，他能够降伏恶魔和敌人。

那个人远离了所有的恶行，用智慧去推动佛法的运转。

无漏的力量能够降伏魔难，所有的根基都坚定不移，不知疲倦。

彻底摆脱痛苦和魔鬼的束缚，用智慧去推动佛法的传播。

如果学习确定的法则，就会知道所有的法则都不是我自己的。

这是法中的最高境界，智慧在转动法轮。

不是为了物质利益，也不追求名誉；

出于对众生的怜悯，智慧转动法轮。

看到众生受苦难，被老年、疾病和死亡所逼迫。

为了这三个恶劣的境界，智慧在转动法轮。

断掉贪婪、愤怒和愚昧，拔除爱欲的根源。

不需要动就能解脱，智慧就像转动法轮。

难以战胜的我已经战胜了，已经战胜的我自己也已经降服。

已经战胜了难以战胜的魔，智慧转动了法轮。

这个无上的法轮，只有佛才能转动。

所有的天神、魔神和梵天，都没有能够改变这个事实的。

接近并学习佛法，能够给天上和人间的众生带来丰富的利益。

这样的天人之师，已经达到了彼岸。

那时候，王子提舍和大臣子騫茶，看到佛法的果实，真实无欺，充满无畏的力量，于是他们对毘婆尸佛说：“我们想在如来的法中净化自己，修行梵行。”佛说：“好的，比丘们！我的法是清净自在的，修行可以消除痛苦。”那时，他们两人就得到了完全的戒律。在得到戒律不久后，如来又向他们展示了三件事：一是神足，二是观察他人的心，三是教诲。他们因此得到了无漏的智慧，心灵得到了解脱，生活中没有了疑虑。

那时候，槃头城里的很多人听说两个人出家修道，穿着僧袍，手持钵盂，清心寡欲地修行，都互相说：“他们的道理一定是真实的，才能让这样的人放弃世俗的荣誉和地位，舍弃他们所珍视的。”那时，城里的八万四千人前往鹿野苑中毘婆尸佛所在的地方，向佛头顶礼后，坐在一旁。佛慢慢地为他们讲解佛法，教导他们如何得到快乐：讲述施舍的重要性，讲述戒律的重要性，讲述生活在天堂的重要性，讲述欲望是不纯洁的，讲述贪欲是有害的，赞美出离是最微妙、最清净、最优秀的。那时，世尊看到这个大众的心意柔和，充满欢喜和信念，能够接受正法，于是就为他们讲解苦的真理，详细解释，分别讲解苦的集聚、苦的消灭、苦的出路。

那时候，有八万四千人在座位上超脱了世俗的烦恼和污垢，得到了法眼的清净，就像白色的布容易染上颜色一样，他们看到了佛法，得到了果实，真实不虚，成就了无畏的境地。他们对佛说：“我们想在如来的法中修行梵行。”佛说：“好的，比丘们！我的法是清净自在的，修行可以消除痛苦。”那时候，这八万四千人立刻得到了完全的戒律。不久之后，世尊用三件事教化他们：一是神足，二是观察他人的心，三是教诲。他们因此得到了无漏的境地，心灵得到了解脱，生起了无疑的智慧。之前的八万四千人听说佛在鹿野苑中转动了无上的法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵以及其他世人都无法做到的，他们立刻前往槃头城的毘婆尸佛那里，向他顶礼并坐在一旁。那时候，佛说了一首颂：

就像人头上着火，急忙寻找灭火的地方。

那个人也是这样，迅速地来到如来（佛）的面前。

那时候，佛陀正在讲解佛法，情况也是这样。在那个时候，槃头城有十六万八千名大比丘，提舍比丘和騫茶比丘在大众中升入空中，他们的身体能够穿越水和火，展现出各种神奇的变化，他们在大众面前讲解微妙的佛法。那时，如来默默地自言自语：“现在这个城里有十六万八千名大比丘，应该派他们出去游行，每两个人一组，到处去传播佛法，六年后再回到城里来讲解完整的戒律。”

那时候，首陀会天了解到如来的心意，就像一个力士轻易地弯曲和伸展自己的手臂一样，他从天界降临，突然出现在这里，在世尊面前，他低头向佛敬礼，然后站在一旁。过了一会儿，他对佛说：“世尊，这个槃头城里的比丘很多，他们应该各自分散，到各处去游行，直到六年后，再回到这个城市，讲述完整的戒律，我会保护他们，让没有人打扰他们。”那时候，如来听到这个天神的话，默默地接受了。

那时候，首陀会天见到佛祖默默地点头同意，立刻向佛祖的脚致敬，然后突然消失，回到了天上。他离开没多久，佛祖对众比丘说：“现在这个城市里，比丘很多，应该各自分散，四处游行传教，六年后再回来集合讲戒。”那时候，所有的比丘接受了佛祖的教导，拿着衣钵，向佛祖致敬后离开。佛祖在那时候赞美说：

佛陀对所有事物都没有混乱和迷惑，没有欲望，也没有执着。

威势如同金翅大鹏鸟，就像鹤群般离开空旷的池塘。

那时候，首陀会天在一年后告诉所有的比丘们：“你们已经出去游行一年了，还剩下五年。你们要知道，六年过后，要回到城里去讲解戒律。”就这样到了六年，天又告诉他们：“六年已经满了，应该回去讲解戒律。”那时，所有的比丘们听到天的话后，收拾好衣物和钵盂，返回槃头城，来到鹿野苑的毘婆尸佛那里，向他鞠躬并坐在一旁。那时，佛陀颂诵道：

就像善于驯服的大象，可以随心所欲地行走。

众人就这样，按照教导而行。

那时候，如来在众人面前升入虚空，盘腿坐下，开始讲述戒经：忍受辱骂是最重要的，佛说涅槃是最高的，不是剃掉胡须和头发就能成为沙门的。那时，首陀会天离佛不远，他用诗歌赞美道：

"如来具有伟大的智慧，微妙而独特的尊严，

修炼止观到完全，就能达到最正的觉悟。

出于对众生的怜悯，因此在人世间成就了佛道。

以四个真理，为声闻弟子讲解。

痛苦及其产生的原因，消除痛苦的真理。

贤圣的八条道路，通向安静祥和的地方。

毘婆尸佛，　　出現于世，

在众多人群中，就像阳光照耀一样。

在说完这段偈语之后，突然间就消失不见了。

那时候，佛陀对比丘们说：“我曾经想过：‘很久以前，在罗闍城的耆闍崛山，我有过这样的想法：我曾经出生过的地方，几乎无处不在，只有首陀会天是例外。如果我出生在那个天上，就不会再回到这里。’那时候，比丘们，我又有了这样的想法：‘我想去无造天上。’那时，我像一个壮年人伸展手臂一样，从这里消失，出现在那个天上。那时，那些天人看到我来到那里，他们向我鞠躬致敬，站在一边，然后对我说：‘我们都是毘婆尸如来的弟子，是从那个佛陀那里得到教化，所以来到这里出生，我们可以详细地讲述那个佛陀的因缘和事迹。又比如尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，他们都是我们的师父，我们是从他们那里得到教化，所以来到这里出生。’他们也讲述了各个佛陀的因缘和事迹，直到阿迦尼吒天，也是这样。”然后佛陀说了一首偈语：

就像一个强壮的人，弯曲或伸展手臂的瞬间，

我利用神奇的力量，能够到达没有造物主的天界。

第七位大仙，能够降伏两种魔鬼。

没有热度，没有见解，叉手表示敬礼。

就像白天过树一样，释迦牟尼的名声远播。

他的相貌完美无缺，能够到达善见天。

就像莲花，水是无法沾染的。

世尊无瑕疵，是至高无上的善导。

就像太阳初升，纯净无尘埃。

明亮如秋天的月亮，到达了最终的彼岸。

此五居處，　　眾生所淨，

因为内心纯净，所以来到这里，来到无烦恼的地方。

以纯洁的心来，成为佛的弟子。

放弃贪婪和执着，乐于无欲无求。

看到法则的确定性，毘婆尸子（佛教术语，指追求解脱的修行者）。

净化自己的心灵，做善良的事情，然后去寻找大仙人。

尸棄佛子，　　無垢無為，

以淨心來，　　詣離有尊。

毘沙婆子，　　諸根具足，

以纯洁的心来寻求我，就像阳光照耀空旷的天空。

拘樓孫子，　　捨離諸欲，

以纯洁的心来寻找我，奇妙的光焰盛大无比。

拘那含子，　　無垢無為，

以纯洁的心来寻找我，你会发现我的光芒如同满月一般明亮。

迦葉弟子，　　諸根具足，

净化内心来接近我，如同比丘专注地念诵，不被大仙的力量所干扰。

神足是最重要的，因为它能使心灵坚定不移。

作为佛的弟子，要以纯净的心来。

作为佛的弟子，要尊敬如来。

尊敬的人们，这就是我所修行的道。

名字、姓氏、种族，都深深地理解了佛法，

成無上道。　　比丘靜處，

远离世俗的污秽，始终保持勤奋不懈。

断绝所有的束缚。这就是所有的佛。

因果关系，释迦牟尼佛，

我所讲述的。

当佛陀讲完这部大因缘经后，所有的比丘听了佛的教诲，都感到非常开心，并且按照教诲去实践。

佛陀讲述的长阿含经的第一卷